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陈庆:“谋食”与“谋道”

——人文经济学视野下的《儒林外史》
选择字号:   本文共阅读 246 次 更新注册送体验金:2019-07-26 22:37:47

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陈庆  

   内容提要:在人文经济学的视野下考察《儒林外史》,“谋食”与“谋道”构成了两个互相依存的角度。是否有能力以正当的方式“谋食”,这是《儒林外史》区别“贤人”、准“贤人”或缺少尊严者的尺度之一;而对那些有能力以正当方式“谋食”的读书人,《儒林外史》则以是否有志于“谋道”作为臧否的基本依据。《儒林外史》就“谋食”与“谋道”展开的描写和思考,较之孔子和朱熹的见解,包含了更多近代意味。在“谋食”与“谋道”两种视角之下,可以更充分地观察到《儒林外史》的深湛之处。

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   “谋食”与“谋道”曾被早期儒家当作不能相提并论的两个人生取向。据《论语·卫灵公》记载,孔子毫不含糊地说过:“君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”①朱熹解释说:“耕所以谋食,而未必得食。学所以谋道,而禄在其中。然其学也,忧不得乎道而已;非为忧贫之故,而欲为是以得禄也。”②在孔子和朱熹看来,“谋道”是崇高的,重要的,只要“谋”得了“道”,“食”的问题自然就解决了。而如果仅仅着眼于“谋食”,最终不仅不能得“道”,连“食”的问题也解决不好。所以,“谋食”不应该成为“君子”关注的事项。

注册送体验金   在中国古代的小说名著中,清代吴敬梓的《儒林外史》一向被认为充分表达了儒家的价值关切。只是在大体承认这一判断的前提下,本文要着重指出的是:《儒林外史》也对早期儒家的若干理念做出了意味深长的调整或补充,小说就“谋食”与“谋道”展开的描写和思考,较之孔子和朱熹的见解,包含了更多近代意味。吴敬梓把“谋食”视为“谋道”的前提,把“谋道”视为“谋食”的升华,视“谋食”为人生要务,视“谋道”为人生归属,既有经济视角,又有人文视角,已经有了几分人文经济学的意味。

   人文经济学的特点有三。其一,它是不用数学的经济学。回归日常生活,用生活语言而不是数学方程式来说明经济学的规律或道理,是它的特点和魅力所在。其二,它是有人文关怀的经济学。较之数理经济学只讲效率,而不讲财富分配的平等,人文经济学不仅在考虑效率的同时考虑公平,而且把分配的公平性作为更高的追求目标。其三,它是跨学科的经济学。人文经济学不以纯粹的逻辑推演见长,而是融合了社会学、政治学、史学、伦理学、文学等方法的经济学研究。在人文经济学的视野下考察《儒林外史》,可以对这部名著的深湛之处获得新的体悟。

  

   一、吴敬梓何以视“谋食”为读书人的人生要务

  

   “谋食”是读书人的人生要务,吴敬梓对这一命题的强调,与明清时代读书人的生存状况有关。拿春秋时代、宋代与明清对比,有助于理清这一命题所依存的政治经济背景。

   孔子所生活的春秋时代,西周确立的封邦建国制度摇摇欲坠,其典型表征是,凭借血统获得诸侯、卿、大夫身份的群体,整体上越来越缺少国家管理能力,以致孟子感叹“人之有德慧术知者,恒存乎疢疾。独孤臣孽子,其操心也危,其虑患也深,故达”③。孟子所说的“孤臣孽子”,特指“远臣”“庶子”,他们在血缘关系上与天子、诸侯较为疏远,必须靠自己的德行与能力才能在社会上获得立足之地,也正因为必须在艰苦卓绝的奋斗中磨砺自己,所以他们才德过人,足以承担天下“大任”。这里,孟子没有说出的潜台词是,那些不需要奋斗就天然拥有国家权力的“近臣”或“嫡长子”,他们在能力和德行上的弱化乃是普遍现象,虽然也有个别例外。孔子和他的那些弟子就是在这样的背景下走上历史舞台的,对于他们来说,只要具备了以“道”管理国家的能力,通常都可以获得高官厚禄。

   当然,这不是说,一个“谋道”的“君子”,从来不会遭受“谋食”的窘迫。实际上,这种情形在所难免。所以,在“君子忧道不忧贫”之外,孔子还有个补充的说法:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”④君子当然也有衣食窘迫的时候,但不会因衣食的窘迫而放弃操守;小人一旦置身于窘迫的境地,就会抱怨和胡来。孔子表扬颜回箪食瓢饮而不改其乐道之心,也是基于同样的理念。

   从孔门弟子的经历可以看出,“谋道”的同时也就解决了“谋食”的问题,这是一个概率意义上的常态;“谋道”的同时也会衣食不丰甚或短衣少食,这样的情形虽也时有发生,却不足以改变概率或常态。既然“谋道”者易于“谋食”,也就不必把“谋食”当作人生的重要问题单列出来;需要把“谋食”单列的是不“谋道”的人,他们生活的重心就是解决衣食之需。这样的人,如果得不到“谋道”者的体恤和关切,往往不免于饥寒,所以孔子说:“耕也馁在其中。”

   朱熹所生活的宋代,“君子谋道不谋食”的理念依然得到读书人的普遍认同。

   科举制度创始于隋,而在唐代开始大规模实行。在唐代社会中,社会精英来自于两个不同的阶层。一个是从六朝沿袭下来的门阀士族,他们不需要经过科举考试这道门槛,仅仅倚仗他们的门第和基于门第的特殊教养,就不难“身居要路津”。另一个是出身于中小地主家庭的读书人,他们既要与同样出身的士子竞争,又要与门阀子弟竞争,而在后一种竞争中,因缺少相应的社会资源,其艰难程度可想而知。所以,唐代那些出身于普通家庭的读书人,身居显位的极少,像李白这样的“诗仙”,杜甫这样的“诗圣”,也不过“待诏翰林”,或者做个“左拾遗”而已。

   宋代是一个没有了门阀士族的时代,那些贵族在五代的战乱中被扫荡无余。国家权力向科举考试的成功者敞开了大门。所以,宋代出身于普通家庭的读书人,身居高位的比例比唐代高出许多。我们所熟知的杨亿、晏殊、欧阳修、范仲淹、王安石、范成大等政要,都没有显赫的家世背景。唐代文人经常向达官贵人寻求生活资助,而宋代文人通常耻于干谒。产生这一现象的原因在于:宋代读书人的总体生活状况比唐代好出许多,“谋食”的需求未成为普遍现象。

   明清时代的读书人,尤其是明代中期以降的读书人,就没有宋代读书人那么幸运了。随着人口的增长和经济的发展,读书人的数量迅速膨胀,而国家提供的进士、举人名额,虽有少许增加,却相当有限。因为这些名额对应的是国家税收可以承受的编制,是不能够随意浮动的。所以,明代中叶以后,数以十万计的生员,有机会考上举人的,比例极低,连出贡也难度极大。据黄儒炳《续南雍志》卷三《事纪》:隆庆年间,两京国子监生中举的比例,也才三十分之一。各省乡试,生员的中举比例就更低了。在这种背景下,读书人中出现了两种相互关联的情形:一是不少读书人选择了经商之路,一是许多经商的读书人热心于公益事业。之所以选择经商之路,是因为那些未能中举的生员(秀才),这样才可以较好地解决衣食之需;之所以热心于公益事业,是因为这些“弃儒入贾”的读书人,依然信奉儒家伦理。⑤

注册送体验金   吴敬梓的《儒林外史》,就写于读书人的生存状况已迥异于春秋时代和宋代的境况之下。稍早于《儒林外史》,清初那部大名鼎鼎的世情小说《醒世姻缘传》,其中就有这样一段议论:

   圣贤千言万语,叫那读书人安贫乐道……我想说这样话的圣贤,毕竟自己处的地位也还挨的过得日子,所以安得贫,乐得道。……倒还是后来的人说得平易,道是“学必先于治生”。⑥

   《醒世姻缘传》所谓“后来的人”,指的是别号鲁斋的元代大儒许衡。“为学者治生最为先务”⑦,就见于他的《鲁斋遗书》卷十三《通鉴》。

   所谓“治生尤切于读书”,“其立论依据,说穿了至为浅显:读书人必须在经济上有基本的保证,才能完成赡养老人、抚养后代的起码的人生责任,才能维护个体的人格尊严和独立。否则,一切高论只是空谈”⑧。《儒林外史》视“谋食”为读书人的要务,缘由在此。

  

   二、从“谋食”的角度看《儒林外史》中的读书人

  

注册送体验金   一个读书人是否有能力以正当的方式“谋食”,这是《儒林外史》区别“贤人”、准“贤人”或缺少尊严者的尺度之一。

   《儒林外史》中的“贤人”,如“说楔子敷陈大义”中的王冕,小说主体部分的虞育德、庄绍光,构成了一个形象系列。他们的一个共同点是,都能以正当的方式让一家人“不愁衣食”。比如,王冕比较稳定的生活来源是替人作画。⑨庄绍光因其“征君”的身份,皇上把玄武湖当做礼物送给他,而玄武湖就是庄绍光的衣食之源。⑩

   虞育德是《儒林外史》主体部分最为重要的“贤人”,有关他“谋食”的叙写格外充分,也格外有意义。(11)为了“谋食”,虞育德接受祁太公的建议,学过看风水(“地理”),学过算命,学过挑选黄道吉日(“选择”)。后来,同样与祁太公的建议有关,虞育德读书应考,考上了秀才(“进了学”)。有意味的是,《儒林外史》中的王仁,一个心地灰暗的廪生,说到读书,用的是这样的口气:“我们念书的人,全在纲常上做功夫,就是做文章,代孔子说话,也不过是这个理。”(12)而人品一流的虞育德,却坦率表明,他之所以读书应考,是因为做了秀才,作私塾老师的机会就多一些,收入也会增加,家庭的经济来源更有保障。“谋食”本身就是理由,不需要拿“谋道”来为它辩护。

   《儒林外史》第三十六回的一个细节,出人意外,又在情理之中。一位庄农为生活所迫,投水自杀,虞育德叫船家把他救了起来。明明手头有十二两银子,却只掏了四两资助庄农,自己留了大头。

   读过《水浒传》的人,都记得鲁智深是如何资助金氏妇女的,那真的是“倾其所有”。打虎将李忠磨磨蹭蹭,不够爽利,便被鲁智深奚落了一通。而如果拿虞博士和鲁智深比较,岂不是也有不够“爽利”之嫌?其实,《儒林外史》的深意就在这里:《水浒传》中的鲁智深,是没有家庭的人,他的做派所体现的并非人情之常,而只是想象世界的豪侠之道。《儒林外史》中的虞博士,则是一家之主,为一家老小提供生活保障是他基本的人生责任;当他必须有八两银子才能保证一家人在几个月内的温饱时,如果他居然拿这笔钱资助他人,这不是品格高尚,而是违反了基本的人情和伦理。“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。”(13)这是儒家的伦理。反之,如果只是“老人之老”而置“吾老”于不顾,“幼人之幼”而置“吾幼”于不顾,就不符合儒家的伦理了,因为这不符合人情之常。儒家伦理是对人情之常的升华,而不是对人情之常的背离。这一人情之常,正是“谋食”的必要性所在。

   《儒林外史》第五十五回的“四大市井奇人”可以算得准“贤人”。小说没有具体展开“四大市井奇人”的“谋食”生涯,但寥寥数笔,已可见一斑。“一个是会写字的。这人姓季,名遐年。”(14)季遐年没有家小,寄食寺院就是他的“谋食”之道。“又一个是卖火纸筒子的。这人姓王,名太。”(15)“一个是开茶馆的。这人姓盖,名宽。”(16)“一个是做裁缝的。这人姓荆,名元,五十多岁,在三山街开着一个裁缝铺。”(17)后面三个“市井奇人”,都有“谋食”的正当职业。

   《儒林外史》之所以关注“贤人”或准“贤人”的“谋食”生涯,是因为“谋食”是获得人生尊严的基本前提,有许多读书人,就是由于“谋食”无方而无力完成基本的人生责任,丧失了做人的尊严,比如倪霜峰,比如杨执中。

倪霜峰见于《儒林外史》第二十五回。这个靠修补乐器为生的穷秀才,生了六个儿子,“死了一个”,其他五个,都“因没有的吃用”,四个卖到了“他州外府”(18),一个过继给了鲍文卿。倪霜峰何以沦落至此?他自己是这样解释的:“我从二十岁上进学,到而今做了三十七年的秀才。就坏在读了这几句死书,拿不得轻,负不得重,一日穷似一日。(点击此处阅读下一页)

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本文责编:陈冬冬
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文章来源:《暨南学报 》2018年08期

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